~國學常識~

道教的起源

道教是中國的原生宗教，一般人所言的「世界三大宗教」中，並不包括道教，原因無它，因為道教並不是一個國際性的宗教。就實際面來看，道教可說是個全然「中國」也是個全然「漢族」的宗教。在中國的歷史長河中，不管道教如何地變形，除卻少數幾個教派曾有過大肆傳教的行為外(例如南宋、元朝時的道教全真派)，道教只是靜靜地流傳在中國的各個角落，因地制宜、隨俗而變，成為絕大多數中國人所信仰的一種宗教。

在道教自身的說法裡，道教開創於先秦時代道家的啟迪者—老子—也就是信眾口中的「太上老君」。不過熟悉中國歷史的人都知道，道家始於先秦並沒有錯，但道教組織的開始，最早也只能算到東漢末年北方的「太平道」與西南地區的「天師道」。道家與道教實不可混為一談。

「太平道」的首領張角，即是後來東漢靈帝時黃巾之亂的發動者。其教義來源，相傳為東漢順帝時(西元二世紀初)出現的《太平青領書》，也就是後來通稱的《太平經》。其內容龐雜，有屬政治理想的平治理論，也有屬個人養生治病之方術，並不能單純地視之為宗教經典。剛開始時，此書影響力不大，順、桓二朝並不相信此一書籍有何神奇之處。直至靈帝時，《太平經》才開始大規模地流傳於知識份子與民間，張角便是此時竄起的「教主」，門下徒眾數十萬，連各地及中央官員都有信徒存在。後來當黃巾之亂發生後，著實讓東漢帝國發生不小的震撼，雖然並未造成帝國的滅亡，卻也成為日後軍閥割據、三國鼎立的遠因。黃巾之亂平定後，「太平道」形同消失，但《太平經》作為道教經典的地位，卻就此確立。

「天師道」又稱「五斗米道」，同樣也是順帝時出現於現今四川一帶，為張陵所創立。「五斗米道」最早藉由治病驅邪立下基礎，因入教者需繳五斗米，故後世稱為「五斗米教」。其次，因張陵自號「天師」，其子張衡自號「嗣天師」，其孫張魯自號「系天師」，故其宗教組織又稱「天師道」。不過近代有部份學者指出，「五斗米道」與「天師道」可能非源出於一系。西南地區(現今四川、陝西一帶)的道教組織原有二大體系，一為張陵以降的「天師道」系統，一是以張修(其年輩約在張衡、張魯之間)為首的「五斗米道」。二組織原本都來自於相同的南方巫覡傳統，以符水咒禁為主體，其組織的形成，則是因為漢族與西南少數民族之間時有衝突發生，漢人為求自保，所結合成的一個以宗教為核心的民防組織。後來東漢帝國董卓之亂後，由於北方陷入戰亂，於是西南地區便為此二組織所把持，而後張魯又以武力併吞了張修的勢力，於是「天師道」與「五斗米道」便合而為一，成為川陝一帶政教合一的地方政權。

不管是「太平道」還是「天師道」、「五斗米道」，此時道教組織其實並不能算是宗教組織，而是以宗教為幌子的軍事、民防組織。「太平道」雖說歷時不久，但由現存《太平經》來看，具有一定程度的哲理性，可視為哲學與先秦以降方士傳統的結合。至於「五斗米道」與「天師道」，則根本只是南方巫術信仰的組織化，張修世稱「米巫」，張衡之妻、張魯之母據說則是極受少數民族崇拜的巫女，二個組織都離後世所稱之「道教」還有很大的差距。然而，道教與道家的結合，卻也是從「五斗米道」開始的。

在張修傳揚「五斗米道」時，除了建立「祭酒」一職作為組織幹部外，更命諸「祭酒」以《老子》五千文作為教化信眾的教科書。而在張魯這邊，除了接續張修以《老子》為教本的方針，更寫下《老子想爾注》一書(部份學者認為是張陵或張衡所著)，將老子道家哲學予以宗教化、神仙化，使得道家思想一轉成為道教思想的張本，老子至此也就成為道教的開山祖師，號為「太上老君」了。

當北方亂局大致底定，三國鼎立局面形成的同時，張魯投降曹操陣營後，川陝地區因受劉備軍攻擊，故張魯家族及其部將、信眾多數遷往北方，於是「天師道」信仰得以北傳。這使得「天師道」得以成為後來魏晉時期道教信仰的核心成份，而之後道教的改造與儀典的建立，都在「天師道」的基礎上，繼續發展，也造就了道教信仰與巫術信仰永遠脫不開關係的命運。